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Le sens de l’attribut d’Allah «Al ma’iyyah»

Cheykh Abdelaziz Ibn Baz

 

Avant propos

Le terme « Al ma’iyyah » est tiré du mot « ma’a » qui signifie « avec » en arabe. On entend par cet attribut par lequel Allah s’est qualifié le fait qu’Il soit avec ses créatures.

 

Allah a mentionné dans Son noble Livre deux type de « ma’iyah », l’une générale, l’autre spécifique. Il est question de la première lorsqu'Allah dit : « Et Il est avec vous où que vous soyez »[1]. Il est question de la deuxième quand Allah dit: « Ne t'afflige pas, car Allah est avec nous »[2], « Je suis avec vous: J'entends et Je vois »[3], et autres versets qui vont dans le même sens.

 

Le point de vue des gens de la Sounnah à ce sujet est de reconnaître à Allah cet attribut d’une manière qui sied à Sa Majesté, tout en affirmant son établissement au-dessus de Son Trône et Son élévation au-dessus de la création, et en réfutant l’idée qu’Il ne soit mélangé à Sa création. Il est Haut dans Sa proximité et Proche dans Son élévation.

 

Ainsi, le fait de Le qualifier par cet attribut ne contredit pas l’attribut d’élévation qui Lui est propre, car aucune créature ne Lui ressemble dans aucun de Ses attributs. Lorsque la secte des Djahmites et de Mou’tazilites prirent cet attribut comme argument pour rejeter l’élévation d’Allah au-dessus de la création et prétendre qu’Allah se trouve partout, les pieux prédécesseurs réfutèrent leurs croyance. Ils exposèrent le fait que l’attribut de ma’iyyah dont il était question dans les propos de ces sectes, était celle qui implique Sa science relative à Ses serviteurs, et le fait qu’Il les observe tout en étant au-dessus de Son Trône. C’est pourquoi le verset mentionnant le type de ma’iyyah générale, [comme dans Sa parole : « Ne vois-tu pas qu’Allah sait ce qui est dans les cieux et sur la terre? Pas de conversation secrète entre trois sans qu’Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu’Il n’y ne soit leur sixième, ni moins ni plus que cela sans qu’Il ne soit avec eux, là où ils se trouvent. Ensuite, Il les informera, au Jour de la Résurrection, de ce qu’ils faisaient, car Allah est Omniscient »[4]] débute et termine par la mention de la science, afin d’attirer l’attention de Ses serviteurs sur le fait que le sens d’al ma’iyyah qui est voulue ici a pour but de faire leur prendre conscience qu’Allah sait parfaitement la situation de tous Ses serviteurs et les observe. C’est en ce sens que la majorité des salafs ont interprété ce type de verset faisant mention d’al ma’iyyah, par la science d’Allah. Certains gens de science ont même relaté le consensus des gens de la Sounnah sur cette interprétation et le caractère infondé de l’avis des Djahmites et des Mou’tazilites qui prétend que le sens voulu serait qu’Allah se trouve en tout endroit et réfute l’élévation et l’établissement d’Allah sur Son Trône, qu’Allah les extermine ! Comme les voilà détournés (du droit chemin).

C’est en sens que l’interprétation d’al ma’iyyah par la science n’est pas l’unique avis du Cheykh Taqiyyoud-dîn Ibn Taymiyya, il s’agit de l’opinion des gens de la Sounnah. Ce dernier à évoque dans son célèbre ouvrage « Al Wâssitiyya » ce qui indique l’obligation de croire que la description d'Allah par l’attribut d’élévation et de ma’iyyah est une vérité à prendre au sens apparent sans avoir à en altérer le sens.

 

Il entend par ses propos l’obligation d’attribuer à Allah l’attribut de ma’iyyah et d’élévation au-dessus de Son Trône d’une manière qui Lui sied, sans qu’aucune de Ses créature de lui ressemble.

 

L’imam Ibn Kathîr –qu’Allah lui fasse miséricorde– a dit son exégèse au sujet du verset : « Pas de conversation secrète entre trois sans qu’Il ne soit leur quatrième » ce qui suit : « Plus d’un savant ont mentionné le consensus sur le fait que le sens d’al ma’iyyah voulu dans ce verset était la science, et il ne fait aucun doute que c’est de cela qu’il s’agit ». C’est ce que cet attribut implique, il induit la science d’Allah relative à ses serviteurs, Son observation à leur égard. Quant au comment de cet attribut, nul n’en connaît la réalité en dehors de Lui comme c’est le cas pour l’ensemble des attributs divins. En effet, les gens de la Sounnah croient aux noms et attribut divins, en connaissent les sens selon la langue arabe, mais ignorent le comment. Nul n’en connait la réalité en dehors de Lui, tout comme nul ne connait la réalité de Son essence sauf Lui. Qu’Il soit purifié de ce que profèrent les négateurs et les anthropomorphistes à Son sujet. C’est en ce sens que l’imam Mâlik a dit : « Le sens de l’élévation est connu, le comment est inconnu, y croire est une obligation ». Il en est de même concernant tous les attributs divins.

 

 


[1] Sourate 57 Le fer, verset 4

[2] Sourate 9 Le repentir, verset 40

[3] Sourate 20 Ta Ha, verset 46

[4] Sourate 57 Le fer, verset 7

 

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