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La patience ( As'sabr) et ses vertus

Le message de l'Islam

Le mot « sabr » (dans la langue arabe) est originaire du mot « sabara » (être patient et persévérer), il indique le fait de se retenir et de se maîtriser. (Sa signification au niveau de la shari‘a) implique le fait de : maîtriser son âme de l’agitation, d’empêcher la langue de se plaindre et empêcher les mains de se griffer les joues, de déchirer les vêtements et de faire d’autres actes similaires. Ceci fut mentionné par Ibn al-Qayyim (d.750H)[1].

Et saches que la patience est de trois sortes :

1. la patience lors (de l’exécution) des ordres d’Allah,

2. la patience lors (de l’abandon et l’éloignement) des interdits d’Allah, et

3. La patience face à ce qu’a décrété Allah comme afflictions et malheurs.

 

Les vertus de la patience

L’imam Ahmed (D. 241 H) -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Allah a cité la patience (Sabr) à 90 endroits de Son Livre »[2]. Et elle apparaît dans le hadith authentique :

« La patience est une lumière. »[3]

Le Prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- a également dit :

 « Nul n’a reçu de don meilleur et plus abondant que celui de la patience »[4].

‘Umar -qu’Allah l’agrée- a dit : « Nous avons considéré les meilleurs moments de nos vies, comme étant ceux dans lesquels il y avait la patience (sabr) »[5].

‘Alî -qu’Allah l’agrée- a dit : « Certes, la patience fait partie de la foi (îmân). Sa place est comme la tête quant au reste du corps » Puis il éleva la voix et dit : « En vérité, Il n’y a de foi (îmân) pour celui qui n’a pas de patience »[6].

 

 

 



[1] Madârijus-Sâlikîn (2/156) d’Ibn al Qayyim.

[2] Rapporté par Ibn al-Qayyim dans Madârijus-Sâlikîn (2/152).

[3] Rapporté par Muslim (n.223) et Ahmad (5/343) de Abu Mâlik al-Ash‘arî.

[4] Rapporté par al-Bukhârî (n.1469) et Muslim (n.1053) d’Abu Sa’îd al-Khudrî.

[5] Rapporté par al-Bukhârî (11/303) dans une forme ta‘lîq et a été rapporté dans une forme liée, par l’imam Ahmad dans az-Zuhd avec une chaîne de transmission authentique (sahih isnad), tel que le mentionne al-Hâfidh Ibn Hajar dans Fathul Bârî (11/303).

[6] Rapporté par al-Lâlikâ’î dans Sharh Usoul I‘tiqâd Ahlus-Sunnah wal-Jamâ‘ah (n.1659), al-Bayhaqî dans Shu’abul-Îmân et Abî Shaybân dans Kitâbul-Îmân (n.130), avec des termes légèrement différents.

 

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