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Parmi les caractéristiques de cette législation, il y a le fait qu’elle soit générale : elle englobe tout ce dont les hommes ont besoin présentement et dans le futur en dépit de la divergence du temps et du lieu.

Cette généralité est obtenue soit par les textes sacrés, soit par l’ijtihad. Pour cela, l’ijtihad des savants parmi les Compagnons, leurs disciples et les imams de l’Islam et l’apparition des principales écoles de jurisprudence dont les adeptes ont suivi les quatre imams, découlent de l’observance des textes sacrés ou de l’ijtihad s’il n’y a pas de texte révélé sur le sujet ou si le texte en question nécessite une élucidation. En effet, les textes sont généraux tandis que les événements sont circonscrits, les textes sont larges et les événements diffèrent. Pour cela la Charia est convenable en tout temps et en tous lieux, car ses textes, ses règles et principes sont si larges et généraux qu’ils englobent tous les temps et tous les lieux quelle que soit la diversité du temps.

Cela se manifeste dans l’impact de l’ijtihad des savants sur les sujets sur lesquels leurs opinions ont divergé. En effet, les savants de l’Islam ont divergé sur beaucoup de sujets et l’une des causes de leur divergence est qu’ils ont pris en compte le temps et le lieu et leur diversité. C’est pour cela que les spécialistes des fondements et des règles de jurisprudence ont dit : Les règles fondamentales sont stables et inchangeables tandis que les fatwas changent selon le temps et le lieu. La règle est unique tandis que la fatwa peut changer suivant une norme ou un intérêt islamique prépondérant, etc. Les références de tout cela sont connues et développées chez les spécialistes.

Certains textes sacrés constituent un argument formel tandis que d’autres constituent un argument conjectural et admettent l’ijtihad. Ces textes sacrés, du point de vue de l’application de la Charia, doivent être compris à la lumière des desseins de la Charia et des desseins de l’esprit de l’Islam parmi lesquels la quête du bien-être des hommes dans leur religion et dans l’au-delà.

L’adéquation de la Charia à toutes les époques et tous les lieux se manifeste par la perduration de l’Islam jusqu’au Jour dernier et dans l’étendue des textes qui ne sont pas rétrécis. Ceci récuse clairement une certaine étroitesse d’approche des nouveaux cas en jurisprudence qu’on rencontre aujourd’hui dans beaucoup d’endroits. La cause de cette étroitesse est que ceux qui ont examiné beaucoup de questions contemporaines l’ont fait avec l’esprit du savant ou du jurisconsulte d’antan qui n’a pas vécu à l'époque actuelle. Cela apparaît dans les définitions jurisprudentielles et les clauses. Or les définitions et les clauses jurisprudentielles n’ont vu le jour qu’après l’apparition des détails pratiques de chaque imam et de chaque savant. Donc les gens se sont confinés dans des définitions ou des clauses justes, élaborées par les imams à une époque donnée, et qui sont conformes à leur époque et leurs pays à cette époque-là, et il se peut qu’elles ne soient pas conformes à une autre époque.

Les textes sacrés sont vastes et on doit se référer à l’ampleur du texte pour les définitions et les conditions et non aux définitions des savants à une époque donnée et notamment, lorsque les définitions et les conditions sont conventionnelles, comme cela est répandu. En effet, nous trouvons que la définition d’un sujet varie d’une école à une autre : la définition de la vente par exemple chez les Hanbalites est différente de sa définition chez les Chaféites, les Hanafites et les Malékites, parce que leur définition sur ce sujet est conventionnelle. Il en est de même de la définition du transfert de créance sur un tiers qui diffère d’une école à une autre. Cela fait que, concernant ce que nous voulons de nos jours, nous devons nous libérer des définitions pour nous référer à l’ampleur du texte, car le texte couvre le temps et le lieu pour le bien des hommes. 

 

 

Source: Ceci est l’Islam par Sa Bienveillance le Cheikh Sâleh ibn Abdul Azîz Âl Cheikh

 

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